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Anno VIII - Numero 40 - Gennaio 2003 |
Speciale Le due torri |
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La
scoperta della Terra di Mezzo
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La
trasposizione cinematografica della Trilogia ha generato, da un anno a
questa parte, una proliferazione di improvvisati tolkeniani, di nuovi
esperti filologi del Quenya e del Sindarin (le lingue elfiche della
terra di Mezzo), ed infine ha risvegliato coloro la cui passione, sopita
dal tempo e dall’attesa, era stata riposta in qualche scansia. A somme
fatte, Il Signore degli Anelli conta oggi quasi cento milioni di
lettori, neofiti o veterani, sparsi in tutto il mondo, fautori di una
riscoperta - o di un primo contatto - scevro dalle strumentalizzazioni e
dalle letture deviate delle passate generazioni: perché, se un racconto
è acronico, come quello fantastico, esso è svincolato dal tempo e
dallo spazio di chi si appresta ad avvicinarvisi, e in ugual modo dal
tempo e dallo spazio che l’hanno concepito. Ne è stato, senza dubbio,
influenzato: è vero che lo stesso Tolkien ha confessato più volte le
proprie preoccupazioni per le vicende del suo tempo (non dimentichiamoci
che l’intero mondo di Arda, dal Silmarillion, a Lo Hobbit, a Il
Signore degli Anelli, è stato concepito e curato a cavallo delle due
Guerre) e che questa inquietudine trafigge ogni singola pagina della
Trilogia, riscoperta di una mitologia mai consegnata alla Tradizione
britannica, o forse, più verosimilmente, omaggio malinconico ad un
fiabesco mondo rurale. Tuttavia non sbaglieremmo affatto figurandoci il
Professore di Oxford, di fronte all’idolatria ancipite di hippies
americani prima, neofascisti italiani e cattolici avanguardisti poi,
borbottare con la pipa fra i denti: ”Nonsense…”.
Lo
strumento che veicola questa nuova consapevolezza dell’opera di
Tolkien è il linguaggio visivo, di straordinaria forza, del mezzo
cinematografico, in grado di dare corpo e forma
all’immaginario tolkeniano in scala universale e di riprodurre una
Terra di Mezzo, il mondo di hobbit, elfi ed Ent, connotata da
un’intima coerenza interna e da credibilità: perché la ricostruzione
di un Mondo Immaginario risiede nell’abilità del trasporre un
universo di valori, civiltà e costumi in cui il soprannaturale, il
magico e l’elfico appaiano tanto plausibili quanto il tangibile e il
“vero” del nostro mondo.
L’iconografia
del linguaggio filmico nel Signore degli Anelli è, forse,
irrimediabilmente circoscritta alle tre ore di ogni proiezione, ma è
univoca: e quando il lavoro di ricostruzione è svolto con
l’invidiabile cura di 2.000 hobbit neozelandesi il significato che ci
viene riconsegnato, arricchito da tanto lavoro, è, con molta probabilità,
il più possibile fedele a quello originario.
Jackson
ci restituisce intatti l’afflato epico dell’intreccio, la
minuziosa caratterizzazione dei personaggi, i sottointesi e le ambiguità,
anche laddove sconvolge protagonisti e comprimari (come nel caso del
Nano Gimli, per il quale prende in prestito i tratti dei suoi più
gioviali antenati ne Lo Hobbit) e sviscera asciutti personaggi secondari
dipingendoli a tutto tondo (la tanto dibattuta Arwen, che rimpiazza
l’eroico elfo Glorfindel nel primo film e che si insinua
nell’intreccio del secondo), brevettando una consuetudine revisionista
che indispettisce i più ortodossi tra nuovi e vecchi tolkeninani:
“Riscrivere” un autore è un’operazione delicata, sebbene
legittimata da esigenze filmiche, che difficilmente richiama
sostenitori.
Il
cinema riconsegna, dunque, allo spettatore la purezza d’intenti
(o forse l’assenza di propositi) della Terra
di Mezzo tolkeniana; il viaggio di Peter Jackson, così come
il nostro, si identifica, attraverso il grande schermo, con
l’invenzione tolkeniana, se le si restituisce il significato
originario (dal latino invenire) di “scoperta”,
“ritrovamento”.